N°5. LE DEVELOPPEMENT HUMAIN AUJOURD’HUI

Benoît 16 apporte son point de vue sur nos réalités actuelles : « Nous savons que, les dernières années, la recherche du PROFITa été le moteur de notre société… « Le « profit », dit-il, est utile si, en tant que moyen, il est orienté vers un but qui lui donne un sens relatif aussi bien à la façon de le créer que de l’utiliser. »

Ensuite il aborde le problème de LA CRISE ACTUELLE, des déséquilibres et des problèmes dramatiques,(effets destructeurs sur l’économie réelle d’une activité financière mal utilisée et, qui plus est, spéculative, l’exploitation anarchique des ressources de la terre, etc..) … La crise devient une occasion de discernement et elle met en capacité d’élaborer de nouveaux projets. C’est dans cette optique, confiants plutôt que résignés,qu’il convient d’affronter les difficultés du moment présent.

Il note, avec lucidité, un certain nombre de CHANGEMENTS(depuis 40 ans), tels que :

Le « Scandale » de disparités devenues criantes, non seulement tend à saper la cohésion sociale mais a un impact négatif sur l’économie elle-même en sapant la confiance. // Changements d’ordre politique : Désormais limite des pouvoirs nationaux. Rôle nouveau à jouer dans les dysfonctionnements de la Finance et de l’Economie. // Changements du point de vue social : difficultés grandissantes pour les organisations syndicales pourtant si nécessaires. Effets souvent néfaste de la DELOCALISATION (le pape aborde ainsi la question de la fiscalité, de la dérégulation du travail, du chômage et de toutes les conséquences, y compris psychologiques, sur les personnes.) // Dans bien des pays pauvres, extrême insécurité vitale : LA FAIM// Les questions touchant à la vie :(avortement, stérilisation, euthanasie), le pape désire que cette question soit « réintégrée » dans une même perspective humaniste de Développement humain INTEGRAL.

Le pape conclut : « Vu la corrélation entre les multiples composantes de la réalité et dans la logique de recherche du Développement INTEGRAL,« QU’ON S’EFFORCE DE FAIRE INTERAGIR LES DIVERS NIVEAUX DU SAVOIR HUMAIN »…LES DIFFERENTES DISCIPLINES SCIENTIFIQUES DOIVENT COLLABORERDANS UNE INTERDISCIPLINARITE ORDONNEE. (pour lui c’est la « vraie » solution)

Le pape termine ainsi ce chapitre : « La nouveauté majeure a été l’explosion de l’interdépendance planétaire,désormais communément appelée « MONDIALISATION » … …SANS L’ORIENTATION DE « L’AMOUR DA NS LA VERITE », cet élan planétaire risque de provoquer des dommages inconnus jusqu’alors …

REFLECHISSONS

• Que pensez-vous de ce que dit le pape à propos de recherche du profit (voir plus haut n° 21) ?
• A propos du développement économique compromis, le pape parle de déséquilibres, et problèmes dramatiques, quels sont ceux qui vous touchent le plus ? (voir plus haut n° 21)
• Le pape en conclut : La crise devient ainsi une occasion de discernement et elle met en capacité d’élaborer de nouveaux projets. C’est dans cette optique, confiants plutôt que résignés, qu’il convient d’affronter les difficultés du moment présent.(n°21). Cette façon de voir les choses nous remet-elle en question ?
• Après avoir énuméré les changements depuis 40 ans, (n°22 à 29) le pape en arrive à une conclusion importante : « Vu la corrélation entre les multiples composantes de la réalité et dans la logique de recherche du Développement INTEGRAL, « qu’on s’efforce de faire interagir les divers niveaux du savoir humain »… les différentes disciplines scientifiques doivent COLLABORER DANS UNE INTERDISCIPLINARITE ORDONNEE. La charité n’exclut pas le savoir »… (n°30)

       Que penser de cet appel à la collaboration, la concertation ?

        Et nous, à notre niveau, à quelles collaborations sommes-nous appelés ?

• Au plan pratique, Benoît 16 demande qu’on tienne à 2 choses (n°32 : que les écarts de richesse ne continuent pas à augmenter et que tous puissent avoir du travail), qu’en pensez-vous ?
• En conclusion le pape dit cette chose grave : Toutefois, SANS L’ORIENTATION DE « L’AMOUR DA NS LA VERITE », cet élan planétaire (qu’est la Mondialisation) risque de provoquer des dommages inconnus jusqu’alors ainsi que de nouvelles fractures au sein de la famille humaine.

                                                  Ces propos provoquent en vous quelle réaction  ?

N°6. FRATERNITE, dans le DEVELOPPEMENT ECONOMIQUE

et la SOCIETE CIVILE

Après avoir (dans un 1° chapitre) rappelé Paul 6 qui donne une vue d’ensemble de ce que doit être le Développement, Benoît 16, dans un 2° chapitre a analysé la crise, avec ses dégâts, et a observé tous les changements survenus depuis 40 ans. Cela l’a amené déjà à des conclusions :

• nécessité de concertation, d’apport de toutes les sciences et tous les domaines pour y répondre.

• Urgence d’injecter, dans l’élan de mondialisation économique et financière, « l’amour dans la vérité ».

Dans ce 2° chapitre également le pape appelait à prêter attention, en priorité, à 2 points pratiques : l’écart grandissant des richesses et le chômage.

Le 3° chapitre est davantage une recherche de solutions, une réflexion :

L’être humain est fait pour le don ; c’est le don qui exprime et réalise sa dimension de transcendance.…Si le développement économique, social et politique veut être authentiquement « humain », il doit prendre en considération le PRINCIPE DE GRATUITEcomme expression de fraternité.

Le pape encourage DES ACTIVITES ECONOMIQUES, intégrant le PRINCIPE DE GRATUITE

Il est nécessaire aussi que, sur le marché, soient ouverts des espaces aux activités économiques réalisées par des sujets qui choisissent librement de conformer leur propre agir à des principes différents de ceux du seul profit, sans pour cela renoncer à produire de la valeur économique. Les nombreux types d’économie qui tirent leur origine d’initiatives religieuses et laïques, démontrent que cela est concrètementpossible.

…Jean-Paul 2 parlait de« LA SOCIETE CIVILEcomme le cadre le plus approprié pour une économie de la gratuitéet de la fraternité ». et Benoît 16 ajoute : « À l’époque de la mondialisation, l’activité économique ne peut faire abstraction deLA GRATUITE, … (n°38)

À côté de l’entreprise privée tournée vers le profit, et des divers types d’entreprises publiques, il est opportun que les organisations productrices qui poursuivent des buts mutualistes et sociaux puissent s’implanter et se développer.C’est de leur confrontation réciproque sur le marché que l’on peut espérer une sorte d’hybridationdes comportements d’entreprise.

REFLECHISSONS

•  

  • « Il est nécessaire aussi que, sur le marché, soient ouverts DES ESPACES AUX ACTIVITES ECONOMIQUES REALISEES PAR DES SUJETS QUI CHOISISSENT LIBREMENT DE CONFORMER LEUR PROPRE AGIR A DES PRINCIPES DIFFERENTS DE CEUX DU SEUL PROFIT, sans pour cela renoncer à produire de la valeur économique. .. (n°38) » Ces paroles du pape apporte du nouveau, qu’en pensez-vous ?

  • …  « Le binôme exclusif marché-État corrode la socialité, alors que les formes économiques solidaires, qui trouvent leur terrain le meilleur DANS LA SOCIETE CIVILE sans se limiter à elle, créent de la socialité ». (n°39.) Vous-mêmes pensiez-vous donner autant d’importance à la Société Civile ?

N°7. FRATERNITE, dans le DEVELOPPEMENT ECONOMIQUE et la SOCIETE CIVILE (suite)

A propos du MARCHE : Le pape dit que la CONFIANCE manque ; il s’agit de la restaurer !

…. le marché n’arrive pas à produire « la cohésion sociale » dont il a pourtant besoin pour bien fonctionner. Sans formes internes de solidarité et de confiance réciproque, le marché ne peut pleinement remplir sa fonction économique. Aujourd’hui, c’est cette confiancequi fait défaut …. Les pauvres ne sont pas à considérer comme un « fardeau », mais au contraire comme une « ressource », même du point de vue strictement économique.)

RECHERCHER LE BIEN COMMUN… « L’activité économique … doit viser la recherche du bien commun, que la communauté politique d’abord doit aussi prendre en charge. … » (on a vu cela les semaines précédentes)

A propos des ENTREPRISES :…et des comportements immoraux :

« Elles ont de moins en moins à leur tête un entrepreneur stable …// Elles sont aussi toujours moins liées à un territoire unique.En outre, il y a la fameuse DELOCALISATIONde l’activité productive… au profit desactionnaires(avec oubli des autres catégories de sujets), // Ces dernières années, on a vu la croissance d’une classe cosmopolite de managersqui, souvent, ne répondent qu’aux indications des actionnaires de référence, constitués en général par des fonds anonymes qui fixent de fait leurs rémunérations. // A la suite de Paul 6, Benoît 16 invite « à évaluer sérieusement le préjudice quele transfert de capitaux à l’étranger exclusivement en vue d’un profit personnel, peut causer à la nation elle-même. »ⁱⁱⁱ…

Il faut éviter que le motif de l’emploi des ressources financièressoit spéculatif et cède à la tentation de rechercher seulement un profit à court terme …Il n’est pas licite de délocaliser seulement pour jouir de faveurs particulières ou, pire, pour exploiter la société locale. »

L’AUTORITE POLITIQUE…L’économie intégrée de notre époque n’élimine pas le rôle des États, elle engage plutôt les gouvernements à une plus forte collaboration réciproque…

LA MONDIALISATION : …« La vérité de la mondialisation comme processus et sa nature éthique fondamentale dérivent de l’unité de la famille humaine et de son développement dans le bien….

« la mondialisation, a priori, n’est ni bonne ni mauvaise. Elle sera ce que les personnes en feront».

Il faut en corriger les dysfonctionnements, (des projets égoïstes, protectionnistes ou dictés par des intérêts particuliers.)

Orienter la mondialisation de l’humanité en termes de relationalité, de communion et de partage.

REFLECHISSONS

•  

  • Que pensez-vous de cette autre parole : « Sans formes internes de solidarité et de confiance réciproque, LE MARCHE ne peut pleinement remplir sa fonction économique. Aujourd’hui, c’est cette CONFIANCE qui fait défaut, et la perte de confiance est une perte grave… ». ?(n°35)

  • Le pape dit aussi : « Séparer l’agir économique, à qui il reviendrait seulement de produire de la richesse, de l’agir politique, à qui il reviendrait de rechercher la justice au moyen de la redistribution, est une cause de graves déséquilibres…« L’activité économique … doit viser LA RECHERCHE DU BIEN COMMUN, que la communauté politique d’abord doit aussi prendre en charge. … » Dans votre entourage y a-t-il encore des gens à penser que la morale et le politique n’ont rien à voir avec l’économique et la finance ? (n°36 et 37)

  • Que pensez-vous de ce que dit le pape sur l’ENTREPRISE (délocalisations, managers, transfers des capitaux) et de leurs conséquences ? (n°40), sur la responsabilité de L’AUTORITE POLITIQUE ? (n°41), à propos des corrections des dysfonctionnements de la MONDIALISATION ? (n°42)

N°8. Le pape aborde les QUESTIONS D’ECOLOGIE, D’ENVIRONNEMENT

L’usage de l’ENVIRONNEMENT NATUREL représente pour nous une responsabilité à l’égard des pauvres, des générations à venir et de l’humanité tout entière. Là le pape rappelle, en de très beaux termes, la vision chrétienne de LA NATURE …

« Dans la nature, le croyant reconnaît le merveilleux résultat de l’intervention créatrice de Dieu, dont l’homme peut user pour satisfaire ses besoins légitimes dans le respects des équilibres propres à la réalité créé. (Si cette vision se perd, l’homme finit soit par considérer la nature comme une réalité intouchable, soit, au contraire, par en abuser. Ces deux attitudes ne sont pas conformes à la vision chrétienne de la nature, fruit de la création de Dieu.) La nature est l’expression d’un dessein d’amour et de vérité. Elle nous précèdeet Dieu nous l’a donnée comme milieu de vie. Elle nous parle du Créateur (Rom1,20)et de son amour pour l’humanité. Elle est destinée à être « récapitulée » dans le Christ à la fin des temps (Eph.1,9-10 ; Col.1,19-20) Elle a donc aussi une  « vocation ». La nature est à notre disposition non pas comme « un tas de choses répandues au hasard », mai au contraire comme un don du Créateur qui en a indiqué les lois intrinsèques afin que l’homme en tire les orientations nécessaires pour « la garder et la cultiver » (Gn 2,15) Toutefois considérer la nature comme plus importante que la personne humaine elle-même est contraire au véritable développement (dérive panthéiste)… La nature porte en soi une « grammaire » qui indique une finalité et des critères pour qu’elle soit utilisée avec sagesse et non pas exploitée de manière arbitraire. (n°48)

La communauté internationale a le devoir impératif de trouver les voies institutionnelles pour réglementer l’exploitation des ressources non renouvelables, en accord avec les pays pauvres, afin de planifier ensemble l’avenir. …Les sociétés technologiquement avancées peuvent et doivent diminuer leur propre CONSOMMATION ENERGETIQUE (n°49)

… La société actuelle doit réellement reconsidérer sonSTYLE DE VIEqui, en de nombreuses régions du monde, est porté à l’hédonisme et au consumérisme, demeurant indifférente aux dommages qui en découlent. Un véritable changement de mentalité est nécessaire (n°51)

REFLECHISSONS

• Benoît 16 rappelle, au n°45, que, pour l’Eglise, les 2 piliers éthiques que sont :

             la dignité inviolable de la personne humaine,

           de même que la valeur transcendante des normes morales naturelles,

           découlent du principe de la création de l’homme « à l’image de Dieu » (Gn 1, 27),

          n’est-ce pas une manière de redonner aux chrétiens une cohérence entre leur foi

         et leur attitude morale ?

• Le pape dit : « L’usage de l’ENVIRONNEMENT NATUREL représente pour nous une responsabilité à l’égard des pauvres, des générations à venir et de l’humanité tout entière. » Quelle est la responsabilité à laquelle vous êtes le plus sensibles ? (n°48)

• Avez-vous remarqué comment il y a une cohérence pour un chrétien entre sa foi et une certaine attitude morale vis-à-vis de la nature ? (n°48)

• « Les sociétés technologiquement avancées peuvent et doivent diminuer leur propre CONSOMMATION ENERGETIQUE » dit le pape et il nous invite à reconsidérer notre style de vie (n°49) Sommes-nous prêts à le faire ?

• Le pape revient sur la question du respect de la vie … « Les devoirs que nous avons vis-à-vis de l’environnement sont liés aux devoirs que nous avons envers la personne considérée en elle-même et dans sa relation avec les autres. » (n°51) Il précise : « La vocation elle-même des personnes et des peuples au développement ne se fonde pas sur une simple décision humaine, mais elle est inscrite dans un dessein qui nous précède et qui constitue pour chacun de nous un devoir à accueillir librement. »

Comment recevons-nous ce message ?

N°9. FAMILLE HUMAINE suite sur Encyclique de Benoît 16

Sans l’orientation de « l’amour dans la vérité », l’élan planétaire de la mondialisation risque de provoquer des dommages inconnus jusqu’alors ainsi que de nouvelles fractures au sein de la famille humaine. (n°33)

La vérité de la mondialisation comme processus et sa nature éthique fondamentale dérivent de l’unité de la famille humaine et de son développement dans le bien. (n°42)

Une des pauvretés les plus profondes que l’homme puisse expérimenter est LA SOLITUDE. Tout bien considéré, les autres formes de pauvreté, y compris les pauvretés matérielles, naissent de l’isolement, du fait de ne pas être aimés ou de la difficulté d’aimer. Les pauvretés sont souvent la conséquence du refus de l’amour de Dieu, d’une fermeture originelle tragique de l’homme en lui-même, qui pense se suffire à lui-même, ou bien considère n’être qu’un simple fait insignifiant et éphémère, un « étranger » dans un univers qui s’est constitué par hasard. L’homme est aliéné quand il est seul ou quand il se détache de la réalité, quand il renonce à penser et à croire en un Fondement.^ivL’humanité tout entière est aliénée quand elle met sa confiance en des projets purement humains, en des idéologies et en de fausses utopies.

De nos jours, l’humanité apparaît beaucoup plus interactive qu’autrefois: cette plus grande proximité doit se transformer en une communion véritable.Le développement des peuples dépend surtout de la reconnaissance du fait que nous formons une seule famille qui collabore dans une communion véritable et qui est constituée de sujets qui ne vivent pas simplement les uns à côté des autres.^v

Paul VI remarquait que « le monde est en malaise faute de pensée » : il faut qu’il y ait un RENOUVEAU DE LA PENSEE pour mieux comprendre ce qu’implique le fait que nous formons une famille; les échanges entre les peuples de la planète exige un tel renouveau, afin que l’intégration puisse se réaliser sous le signe de la solidarité ^viplutôt que de la marginalisation. Une telle pensée nous oblige à approfondir de manière critique et sur le plan des valeursLA CATEGORIE DE LA RELATION. Un tel effort ne peut être mené par les seules sciences sociales, car il requiert l’apport de savoirs tels que la métaphysique et la théologie, pour comprendre de façon éclairée la dignité transcendante de l’homme.

             
       REFLECHISSONS  

• Le poids de la solitude …la valeur de la relation. L’urgence de « se sentir » une Famille ! Comment réagissez-vous à ces paroles ?

N°10. LA FAMILLE HUMAINE (suite) suite sur l’Encyclique

La créature humaine, qui est de nature spirituelle,se réalise dans les relations interpersonnelles.Ce n’est pas en s’isolant que l’homme se valorise lui-même, mais en se mettant en relation avec les autres et avec Dieu. L’importance de ces relations devient alors fondamentale. Cela vaut aussi pour les peuples.

Quel type d’unité ? A cet égard, la raison trouve une inspiration et une orientation dans la révélation chrétienne, selon laquelle la communauté des hommes n’absorbe pas en soi la personne, anéantissant son autonomie, (n°53) Cette perspective est éclairée de manière décisive par la relation entre les trois Personnes de la Sainte Trinitédans leur unique Substance divine. (N°54)

Pour les croyants, le monde n’est le fruit ni du hasard ni de la nécessité, mais celui d’un projet de Dieu.De là naît pour les croyants le devoir d’unir leurs efforts à ceux de tous les hommes et toutes les femmes de bonne volonté, afin que notre monde soit effectivement conforme au projet divin : celui de vivre comme une famille sous le regard du Créateur.(n°57) ...Le chrétien désire ardemment que toute la famille humaine puisse appeler Dieu « Notre Père ! ».(n°79)

Face au développement irrésistible de l’interdépendance mondiale, et alors que nous sommes en présence d’une récession également mondiale, l’urgence de la réforme de l’Organisation des Nations Uniescomme celle de l’architecture économique et financière internationaleen vue de donner une réalité concrète au concept de famille des Nations, trouve un large écho. (n°67)

Les mediapeuvent constituer une aide puissante pour faire grandir la communion de la famille humaine et l’ethosdes sociétés, quand ils deviennent des instruments de promotion de la participation de tous à la recherche commune de ce qui est juste. (n°73)

    REFLECHISSONS  

Est-ce que j’ai tendance à ne fréquenter que les gens qui me ressemblent ou au contraire ?

Comment est mon comportement vis-à-vis des gens différents de moi ?

Dans la vie de groupe est-ce que je cherche l’uniformité ou l’unité dans la complémentarité ? (que penser de cette phrase « la diversité fait la richesse » ?)

N°11. COLLABORATION DE LA FAMILLE HUMAINE

Nous avons vu plus haut (n° 9 et 10)) que NOUS FORMONS UNE SEULE FAMILLE non pour vivre « seuls » mais « en relation »… Nous nous réalisons dans les relations interpersonnelles. Nous avons vu aussi quel type d’unité nous cherchons ? C’est à l’image de la Trinité (unité dans la diversité) ! … Il y a un projet de Dieu sur le monde ..D’autre part il est nécessaire que l’Organisation des Nations Unies joue un plus grand rôle. Egalement les mass-média ont un rôle à jouer pour une participation de tous.

PLACE DE LA RELIGION DANS LA SOCIETE ET COLLABORATION :

… « L’exclusion de la religion du domaine public, comme, par ailleurs, le fondamentalisme religieux, empêchent la rencontre entre les personnes et leur collaboration en vue du progrès de l’humanité.…. La raison a toujours besoin d’être purifiée par la foi, et ceci vaut également pour la raison politique, qui ne doit pas se croire toute puissante. A son tour, la religion a toujours besoin d’être purifiée par la raisonafin qu’apparaisse son visage humain authentique.Larupture de ce dialoguea un prix très lourdau regard du développement de l’humanité ».(n°56) Le pape demande le dialogue entre la Foi et la raison : il pense qu’il peut être fécond.

La Collaboration dans la Famille humaine aborde aussi  les questions :

DES MIGRATIONS : politique sur le long terme, collaboration, normes internationales adéquates,

du SYNDICALISME, appelé à défendre aussi les travailleurs étrangers,

de LA FINANCE : qu’elle soit utilisée de manière éthique, avec réglementation protégeant les sujets les plus faibles. Qu’on encourage le micro-crédit

et mêmede LA CONDUITE DES CONSOMMATEURS : consommer d’une manière plus sobre,

et de L’URGENCE D’UNE AUTORITE MONDIALE.

REFLECHISSONS

• « La rupture du dialogue entre foi et raison entre religion et domaine public a un prix très lourd au regard du développement de l’humanité ».(n°56)dit le pape. Est-ce que c’est ressenti par des non-chrétiens ? Et vous-mêmes qu’en pensez-vous ?

• Comment réagissez-vous aux propos du pape :

           sur la fiscalité ? le tourisme ? Les migrations ? Les organisations syndicales des travailleurs ? La finance ? 

            L’appel aux réactions des consommateurs ? La nécessité de renforcer l’ONU, de mettre en place une véritable

            autorité politique mondiale ?

N°12. TECHNIQUE OUI  ! IDEOLOGIE TECHNICISTE NON  !

Benoît 16 dit son désaccord avec la vision « techniciste » du développement : « car le milieu naturel est l’œuvre admirable du Créateur, portant en soi une « grammaire »qui indique une finalité et des critères pour qu’il soit utilisé avec sagesse et non pas exploité de manière arbitraire.

La technique – il est bon de le souligner - est une réalité profondément humaine, liée à l’autonomie et à la liberté de l’homme…La technique s’inscrit donc dans la mission decultiver et de garder la terre(cf. Gn2, 15)

Le développement technologique peut amener à penser que la technique se suffit à elle-même, quand l’homme, en s’interrogeant uniquement sur le comment,omet de considérer tous les pourquoiqui le poussent à agir. C’est pour cela que la technique prend des traits ambigus. Lorsque les seuls critères de vérité sont l’efficacité et l’utilité, le développement est automatiquement nié. …La clef du développement, c’est une intelligence capable de penser la technique et de saisir le sens pleinement humain du “faire” de l’homme, sur l’horizon de sens de la personne prise dans la globalité de son être. La compétence professionnelle et la cohérence morale sont nécessaires l’une et l’autre. Quand l’absolutisation de la technique prévaut, il y a confusion entre les fins et les moyens

Il faut affirmer aujourd’hui que la question sociale est devenue radicalement UNE QUESTION ANTHROPOLOGIQUE,au sens où elle implique la manière même, non seulement de concevoir, mais aussi de manipuler la vie, remise toujours plus entre les mains de l’homme par les biotechnologies. : (La fécondation in vitro, la recherche sur les embryons, la possibilité du clonage et de l’hybridation humaine) …À la plaie tragique et profonde de l’avortement, pourrait s’ajouter à l’avenir, et c’est déjà subrepticement en germe, une planification eugénique systématique des naissances. … une mentalité favorable à l’euthanasie se frayer un chemin,

Un domaine primordial et crucial de l’affrontement culturel entre la technique considérée comme un absolu et la responsabilité morale de l’homme est aujourd’hui celui de LA BIOETHIQUE,…où émerge avec une force dramatique la question fondamentale de savoir si l’homme s’est produit lui-même ou s’il dépend de Dieu.

Attirée par l’agir technique pur, la raison sans la foi est destinée à se perdre dans l’illusion de sa toute-puissance. La foi, sans la raison, risque de devenir étrangère à la vie concrète des personnes.^vii

Un des aspects de l’esprit techniciste moderne se vérifie dans la tendance à ne considérer les problèmes liés à la vie intérieure que d’un point de vue psychologique, et cela jusqu’au réductionnisme neurologique.

Le développement doit comprendre une croissance spirituelle, et pas seulement matérielle…

L’absolutisme de la technique tend à provoquer une incapacité à percevoir ce qui ne s’explique pas par la simple matière. Nous devons considérer la dimension spirituelleque doit nécessairement comporter ce développement pour qu’il puisse être authentique.Il demande des yeux et un cœur nouveaux, capables de dépasser la vision matérialiste des événements humainset d’entrevoir dans le développement un “au-delà” que la technique ne peut offrir.

REFLECHISSONS

• Le pape dit : « La mentalité techniciste a tant de force qu’elle fait coïncider le vrai avec le faisable. Mais lorsque les seuls critères de vérité sont l’efficacité et l’utilité, le développement est automatiquement nié. … il y a confusion entre les fins et les moyens. »   Etes-vous d’accord ? (n°71)

• Le pape parle également de la Bioéthique, voulez-vous réagir à cela  ?

• Quand le pape dit que la question sociale est devenue une question d’anthropologie (c.a.d. liée à la conception de ce qu’est l’homme), n’est-ce une incitation à aller jusqu’à cette profondeur dans la recherche des causes de la crise  ?

• Le pape dit encore : « Un des aspects de l’esprit techniciste moderne se vérifie dans la tendance à ne considérer les problèmes et les mouvements liés à la vie intérieure que d’un point de vue psychologique, … Le développement doit comprendre UNE CROISSANCE SPIRITUELLE,

            Constatez-vous, vous-mêmes, cette tendance à chercher uniquement en direction de la

          « psychologie » la solution au retour à la paix intérieure en oubliant la dimension spirituelle ?

• Enfin le pape fait appel à la nécessité d’avoir « des yeux et un cœur nouveaux », capables de dépasser la vision matérialiste des événements humains et d’entrevoir dans le développement un “au-delà” que la technique ne peut offrir. …Que pensez-vous de cet appel à un renouvellement , même pour nous les chrétiens ?

NOUS SOMMES CONCERNES

• Déjà le titre est parlant « l’amour dans la vérité » !

  • vérifier où nous en sommes de la recherche du bien commun ? (au quartier, à la Paroisse etc)

  • Parlons aussi d’un amour vrai, (et pas seulement de « bons sentiments », ni vues superficielles ou idéologiques, mais vue intégrale : tout l’homme et tout homme )

• Et le sens de la gratuité (le bénévolat etc..) ?

• Et l’importance donnée aux relations ? Et la recherche de la fraternité ?

• L’ouverture pour travailler à une collaboration avec les autres ?

• le respect des personnes (qu’on ne réduit pas à « des consommateurs » ou à des « producteurs »,

• mais dans leurs intégralités, allant, pour nous chrétiens, jusqu’au fait qu’elles sont liées à Dieu)

• le souci des exclus ? (contact avec eux, travail avec associations humanitaires)

• la sobriété du style de vie ?

• la résistance à la tentation de la cupidité ?

• une croissance pas seulement matérielle, mais spirituelle

• renouveler notre regard (pas seulement technique ; appeler Dieu pour cela)

Il était une foi …

Jean Claude Guillebaud  :

« Comment je suis redevenu chrétien ! »

Qui est-il ?

Journaliste au Monde pendant 20 ans, il eut à faire des reportages sur les points chauds de la planète. Puis il quitta ce travail pour devenir directeur littéraire aux éditions du Seuil. Là il fréquenta un certain nombre d’intellectuels et d’auteurs de livres importants et eut lui-même une grande activité intellectuelle. Sa recherche fut motivée par l’envie de travailler sur la crise contemporaine des fondements (Comment se sont constituées nos démocraties modernes ? Pourquoi adhérons-nous collectivement à telle ou telle conviction ? Quelle sorte de nihilisme ou de relativisme capitulard menace aujourd’hui nos sociétés emportées vers la grande « bifurcation » ? Quel bagage, quel viatique minimal nous faudrait-il sauver dans ce tourbillon apocalyptique ?)

Son point de vue sur la situation des chrétiens dans la société

Il écrit : « J’ai eu envie d’écrire. Cette envie est d’abord le fruit d’une colère longtemps contenue ! en voyant la superbe et la condescendance de certains réquisitoires contemporains contre les chrétiens et qui les blessent… On voudrait convaincre les chrétiens non seulement qu’ils sont « réacs », mais qu’ils sont désormais exclusde l’histoire des idées. Ce dédain, sur le fond, me paraît non seulement injuste mais intellectuellement saugrenu.

Cette charge antichrétienne laisse souvent entrevoir une ignorance, une inculture vertigineuses. Raccourcis rudimentaires. Manipulations des textes. Ignorance théologique repérable jusque chez les intellectuels ou les universitaires. … Et on passe sous silence les durs combats juridiques menés par l’Eglise pour tenter d’adoucir la violence médiévale, l’interdiction progressive des ordalies etc .. Qui évoque l’œuvre hospitalière ou éducative poursuivie de siècle en siècle ? Bref, qui garde seulement en mémoire ce qu’un simple étudiant en droit de l’Université laïque et républicaine apprenait encore dans les années 1960 ? L’histoire entière du christianisme n’est plus revisitée que dans l’optique d’une démonisation outrancière ; L’Inquisition, elle aussi, a donc changé de camp.(comme le dit aussi Rémond)

Commentaire :De fait il ne s’agit pas de le nier : certaines émissions télé ou propos entendus ici et là, la moquerie, le mépris vis à vis du christianisme considéré comme ringard peut blesser. Des intellectuels comme Régis Debray, Rémond, Delumeau etc  l’ont déjà relevé

« Dans ce contexte, dit-il, nombre de chrétiens d’aujourd’hui réagissent de façon émotive et cèdent à des réactions contradictoires. »

« 1° réflexe : ils rasent les murs et taisent prudemment leur foi, dit Guillebaud, renonçant à avoir toute audience. Albert Camus déjà reprochait aux chrétiens d’après-guerre, leur timidité. Certains, soucieux de ne pas perdre toute audience, préfèrent se définir comme « sociologues des religions », « historiens des religions » ou « chercheurs en théologie », plutôt que simplement chrétiens….Cela s’apparente à une capitulation et fait la part trop belle à l’agressivité alentour, à l’inculture généralisée ou au cynisme ambiant. Elle laisse entendre que la tradition chrétienne serait un archaïsme résiduel, respectable, mais qui n’aurait rien à dire sur le monde du 21° siècle. Or je suis convaincu du contraire, dit-il !Je ne suis pas très sûr d’avoir intimement la foi, mais je crois profondément que le message évangélique garde une valeur fondatrice pour les hommes de ce temps ; y compris pour ceux qui ne croient pas en Dieu ; Ce qui m’attire vers lui, ce n’est pas une émotivité vague, c’est la conscience d’une fondamentale pertinence.

D’autres chrétiens obéissent à un 2° réflexe. Ils réagissent avec ostentation en choisissant un repli identitaire,qui laisse l’adversité contemporaine mener son tapage à l’extérieur des remparts de l’Eglise. » (voir certains jeunes prêtres)

3° manière : Là, Guillebaud dit comment personnellement il veut s’engager, essayer de parler clairement sur sa Foi : dire comment il a évolué. Et participer au nécessaire dialogue culturel. A ses yeux, les convictions fortes, ne sont pas un obstacle, mais au contraire une nécessité pour dialoguer.

Commentaire : Il est bon et même nécessaire de faire un exercice de discernement sur nos réactions, d’examiner dans quelle catégorie nous nous trouvons.

Son changement au plan de la Foi

Au départ : Guillebaud présente son parcours comme assez banal. « J’ai été élevé comme un petit catholique de province, écrit-il. Mes parents incarnaient assez bien cette espèce de sociologie chrétienne plutôt routinière et sans vraie profondeur. Devenu étudiant, comme la plupart des gens de mon âge, je me suis vote éloigné de l’Eglise, j’ai cessé d’aller à la messe, j’ai même quasiment perdu de vue aussi bien l’institution que l’interrogation elle-même.Cela ne m’intéressait plus. »

Il écrit  que, par la suite : « Dans mon travail personnel, il n’y avait, tout d’abord, aucune intention apologétique ni le moindre projet de réhabilitation du judéo-christianisme. Je ne songeais pas davantage à un « retour » au religieux … J’avais plutôt envie de travailler sur la crise contemporaine des fondements…C’est au fil de mon travail, de livre en livre, que j’ai été ramené, insensiblement, presque malgré moi, à la question chrétienne. J’ai suivi une approche qu’on pourrait qualifier de latérale. Ma démarche était anthropologique.Je n’avais pas été foudroyé par une conversion soudaine. Je n’étais pas non plus en quête de consolation, ni dans le désespoir existentiel… C’était une curiosité quasi journalistique qui me guidait. »

C’est peu à peu, à partir de ces questions et en vertu d’un enchaînement conceptuel,que j’ai fini par me demander si je n’étais pas en train de redevenir chrétien (à supposer que j’aie jamais cessé de l’être)…

Aujourd’hui, c’est un fait, plus j’avance dans mon travail, plus la question du judéo-christianisme m’intéresse et m’occupe…. Je suis bel et bien convaincu qu’il y a là un trésor, en effet, qu’il s’agirait de retraduire avec les mots et les concepts d’aujourd’hui. »

Dans son livre il nous raconte comment à partir de là, il va cheminer… pour aboutir à sa profession de Foi et le témoignage de sa joie partagée avec les chrétiens.

Commentaire : En un temps où il n’est plus rare de voir des chrétiens, qui, après une période d’abandon, reviennent à la Foi, ce témoignage me semble intéressant et de nature à aider ceux qui sont en recherche.

Dans son cheminement Guillebaud distingue 3 cercles successifs :

Le 1° cercle, qu’il dit périphérique, c’est sa recherche des sources de la modernité,

« Si le christianisme donne l’impression de disparaître, c’est peut-être justement – et aussi – parce qu’il a rempli historiquement son office et que le message dont il était porteur a été grosso modo adopté, dans sa version séculière, par la société moderne. Adopté mais coupé de sa source » …. « La plupart des convictions auxquelles nous adhérons spontanément, celles qui sont inscrites dans la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1948, et qui fondent la démocratie procèdent de cette prodigieuse confluence des premiers siècles de notre ère entre le judaïsme, la pensée grecque et le christianisme. En France, ce constat est occulté par une expérience historique bien particulière. Il est clair que nos Lumières, au 18° siècle, ont été vécues comme un mouvement d’émancipation et de liberté qui s’est développé en résistance, voire en révolte contre l’Eglise catholique et même contre le christianisme. Nous avons du mal à admettre cette double filiation historique. Nous ne retenons que le second héritage.

Par la suite, dit-il, c’est mon travail, mes rencontres, mes lectures qui m’ont conduit à réviser ce point de vue. Je me suis d’abord aperçu qu’il était, en fin de compte, assez hexagonal, c’est-à-dire étroitement tributaire d’une histoire très française. Pour les autres Européens, il paraît assez clair que la démocratie n’a pas été conquise seulement « contre » le christianisme, mais aussi grâce à lui, dans son prolongement, en intégrant et en laïcisant son héritage ; (Cela n’exclut pas, bien entendu, des combats contre le cléricalisme, mais c’est une autre affaire)

« Cette révision de mes propres préjugés,dit Guillebaud, et cette prise de conscience élémentaire ont été déterminantes … Elles m’ont ouvert des perspectives. (voyons son travail sur l’individualisme, la liberté - L’aspiration égalitaire (absente chez les Grecs.) - Le concept d’universalité - L’idée d’espérance (c’est la reformulation chrétienne, puis laïque du messianisme juif ; le temps n’est pas cyclique mais historique (c.a.d. l’histoire humaine est enracinée dans une mémoire et orientée vers un projet) - L’idée moderne de progrès - Notre rapport à la science)

Il en conclut pourtant que cette recherche sur les « valeurs » humanistes était encore périphérique au regard de l’essence du christianisme.

Commentaire : De fait on ne retient de la relation entre le judéo-christianisme et la modernité que les luttes… avec l’Eglise… Et cela peut présenter un obstacle un blocage, qu’il faut franchir en rétablissant la vérité. Cela permettra à un certain nombre de personnes de se remettre en chemin, comme Guillebaud

Il est passé à un 2° cercle,sous l’influence d’autres intellectuels, dit-il, entre autres de Jacques Ellul, écrivant « La Subversion du Christianisme »,puis de René Girard. Découverte que le Christianisme a fendu en 2 l’histoire du monde.

Commentaire : La découverte du vrai visage du Christ « Prophète » est essentielle

Exemple : le thème – et la pratique - du sacrifice,

Pourquoi le message évangélique est-il autre ? C’est qu’il inverse les perspectives. Dans les religions anciennes comme dans la mythologie grecque, le récit du sacrifice exprime toujours le point de vue des sacrificateurs.Ils affirment que la victime sacrifiée était effectivement coupable….Girard parle de l’unanimité persécutrice….Sans cette conviction unanime le sacrifice ne pourrait produire les effets pacificateurs qu’on attend de lui. (voir comment sous l’influence des médias, actuellement, tout le monde condamne des gens comme coupables avant d’être jugés.) Avec le christianisme, le discours des accusateurs est subitement retourné,l’accusation est démasquée, l’épisode de la résurrectionvient ruiner le sens même du sacrifice, l’anéantir….Le consentement à la résurrection démolit la mécanique du sacrifice sur laquelle se fonde les cultures humaines.

En un 1° tempsl’entrée dans ce 2° cercle et l’adhésion à ce principe de subversion l’ont entraîné plus à gauche. Il s’est senti plus chrétien que catholique, en accord avec les théologies de la libération et mouvements en rupture avec le catholicisme institutionnel,dominateur et respectable…touché par le Messie souffrant …le chemin de faiblesse qu’il a choisi…. Puis à partir de 1980, il s’est senti en accord avec de nombreux militants engagés sur le terrain social. (ATD-Quart monde, Amnesty International, les Restos du cœur, le CCFD, la Cimade, ATTAC), refus des injustices et dominations nouvelles induites par la dogmatisation du néo-libéralisme. Témoin attristé de la ringardisation des pauvres…

Dans ce 1° temps en tout cas, il fit sienne la sévérité des chrétiens dit de gauche à l’égard de l’Institution catholique. Mais, dit-il, il s’enthousiasmait, en revanche, à la pensée que, dès le 4° siècles de notre ère, l’essor du monachisme (partant au désert) avait apporté un contrepoint silencieux, une réponse, à cette conversion de Constantin qui avait fait du christianisme la religion officielle de l’Empire, avec toutes les compromissions temporelles et les répressions séculières qui s’ensuivirent.

Puis il a évolué dans sa position vis à vis de l’Eglise « Institution »

1) Grâce à de nombreuses rencontres de prêtres de religieux, de théologiens il s’est approché, il a côtoyé cette « fameuse institution » et cela a changé son regard,dit-il. Il s’est rendu compte de l’absurdité des critiques émises, du décalage du réel. L’Eglise réelle, celle qu’il découvrait lui faisait plutôt songer à ces communautés chrétiennes des premiers siècles,solidaires et joyeuses, mais tenu à l’œil (dans le meilleur des cas) par le pouvoir romain. Que l’Eglise catholique ait perdu sa richesse, son omniprésence et sa puissance rend assez risible l’anticléricalisme façon III° République, qui renaît dans nos sociétés.

Guillebaud en est arrivé à penser que le dépouillement même de l’Eglise catholique pouvait ouvrir la voie à un extraordinaire rajeunissement du christianisme.. La sécularisation de l’Europe, en dépossédant l’Eglise de son ancienne vocation d’organisatrice du social, la libérait de son assujettissement au pouvoir temporel. L’Eglise fait une expérience historique inédite depuis 17 siècles : celle de la « minorité »,de l’écart, de la dissidence de facto. Pas une catastrophe. On réapprend à être subversifs, protestataires et joyeux comme les premiers chrétiens

2) Autre étape :Un long travail pour préparer son livre « Force de conviction »l’ont amené à comprendre que la croyance passe aussi par la relation …et cela amène à comprendre le rôle et la nécessité de l’institution…

Ainsi l’aspect institutionnel de l’Eglise et le prophétisme se complètent !

Commentaire : Un certain nombre de chrétiens, comme Guillebaud, ont des difficultés avec l’Eglise-institution (la hiérarchie), difficultés à la comprendre, à l’accepter. Sa réflexion, son évolution peuvent aider !

3° Cercle

Guillebaud écrit : « Mon entrée dans le 3° siècle se présentait comme une interrogation toute simple. Amené à parler à des chrétiens ou à des Juifs, je me posais la question : qui suis-je moi ? où en suis-je ?Qu’allais-je leur dire au juste. Que j’avais été ramené à la lecture des Evangiles et que leur pertinencem’avait ébloui ?… J’étais tenté de partager mon enthousiasme en ajoutant qu’il procédait de la raison et d’elle seule. Cela correspondait sans doute à ce qu’on attendait de moi. Rien de plus logique. Ces hommes et ces femmes, dit-il, journellement moqués par le discours dominant, n’en venaient-ils pas à mettre en doute, non pas leur foi, mais le « sérieux » de la parole chrétienne ? ..Transposée dans notre univers actuel, cette parole-là ne se réduisait-elle pas, désormais, à une effusion magique, à un amour idéalisé pour la figure du Christ, à une fidélité plus sentimentale que raisonnable ? Devant eux, je témoignais du contraire. Je leur assurais que le raisonnement et lui seul avait guidé mon travail.

Et il écrit : J’ajoutais qu’ils dormaient sur des richesses de sens insoupçonnées… avaient des textes, des paroles d’une force prodigieuse.

Mais il continuait à s’interroger. On l’appelait un « prophète de l’extérieur », on disait qu’il avait presque la foi ! » Il recommença épisodiquement à participer à la messe …

Il note alors que, sur le chemin du retour vers la foi, il a connu des pauses, des retours en arrière, des illuminations.

Une chose le gênait, (le gêne encore) c’est la phraséologie des messes, le langage qui ne parle pas, inintelligible. Et il pense qu’il y aurait tout un travail à faire … Il a rencontré non seulement des fidèles, mais des pasteurs qui sont de son avis.

Enfin le travail pour son livre « La Force de conviction » l’aida, dit-il, à franchir un seuil : découverte de la dimension décisionnelle de la croyance, puis découverte que la croyance implique une relation(et la décroyance entraîne une altération douloureuse de celle-ci)

Enfin, à la fin de son livre, il constate que lui-même vit cette joie partagée des chrétiens. Joie de se sentir en famille, avec la force du lien invisible qui l’y attache, … comme pour les premiers chrétiens.

Commentaire :Même des chrétiens bien assurés auront profit à lire ce qu’il écrit en cette dernière partie !(sur la dimension décisionnelle de la croyance, le fait que le croyance implique une relation et enfin sur la joie partagée entre chrétiens)

TOUSSAINT 2012

INTRODUCTION GENERALE /

La Toussaint ! Quelle est l'origine et le sens de cette Fête ?

A l'origine, au 4° siècle on fêtait les apôtres et les Martyrs. La fête de la Toussaint fut instituée au 7° ou 8° siècle et fixée au 1° novembre en 835.

Chaque jour de l'année, depuis longtemps, comme vous le savez, on fête un (ou plusieurs saints), ce que le calendrier nous rappelle; mais il restait tous les autres saints : des multitudes connus et inconnus. C'est pour ne pas oublier ces saints "anonymes", qu'a été instituée cette Fête.

Nous sommes un Peuple, et nous interagissons les uns sur les autres. Nous pouvons nous entraîner au mal, mais aussi nous stimuler dans la vie chrétienne : on appelle cela la "Communion des Saints".

Notre assemblée venue célébrer cette Eucharistie aujourd'hui n'est pas faite seulement de nos frères et soeurs que nous voyons à nos côtés, mais de toute une multitude d'êtres qui nous ont précédés et sont au ciel maintenant.

INTRODUCTION A LA 1° LECTURE : APOCALYPSE de St Jean 7,2-4.9-14 :

"Tous ces gens vêtus de blanc, qui sont-ils, d'où viennent-ils" demande un ancien

en finale de la lecture; et la réponse est donnée : "Ils viennent de la grande épreuve, ils dans le sang de l'Agneau"

C'est bien pour des chrétiens subissant la grande épreuve, de la persécution qu'est écrite l'Apocalypse.

Ecrite vers l'an 95, elle signifie en Français "Révélation"

C'est donc une vision de Foi. Ecrite en un langage symbolique et codée (ignorée des autorités romaines) mais connue de ces chrétiens, elle veut leur donner espérance.

INTRODUCTION A LA 2° LECTURE : 1° LETTRE DE SAINT JEAN : 3,1-3 :

Dans cette 2° lecture, Jean révèle un mystère caché : comment Dieu nous voit-il ?

Il nous voit comme ses fils qu'il aime. Un jour viendra où nous-mêmes verront, comprendrons les choses clairement. Pour l'instant Jean nous appelle à croire fermement à ce mystère !

B E A T I T U D E S

Heureux celui qui garde les mains vides,

Et laisse l’or et l’orgueil aux avides :

Un roi grandit dans le pauvre comblé.

Heureux celui qui, face aux violences,

Est lisse tel un roseau sans défense :

Les doux tiendront sur le monde ébranlé.

Heureux celui qui sait le don des larmes,

La grâce amère où la lutte désarme :

C’est l’affligé qui sera consolé.

Heureux celui dont le cœur et la tête

Ont faim et soif de justice parfaite :

Il trouvera sous la vigne le blé.

Heureux celui qui saigne mais pardonne

Et rend le bien pour le mal qu’on lui donne :

Devant son juge il paraît sans trembler

Heureux celui qu’épargne toute fange :

Du clair regard où se mirent les anges,

Il verra Dieu sans en être aveuglé.

Heureux celui qui sème la concorde,

Les mots de miel dans les bouches qui mordent :

Un arc-en-ciel viendra l’auréoler.

Heureux tous ceux que d’autres jugent dignes

Du vieux mépris dont la croix est le signe :

Car du Royaume ils possèdent la clé.

H O M E L I E

L'Eglise a choisi 3 textes du N.T. pour nous éclairer sur cette réalité importante à fêter à LA TOUSSAINT ! Dieu nous marque de sa Sainteté. Il nous ouvre de grandes perspectives d'avenir !

COMMENCONS PAR L'APOCALYPSE /

1) C'est une réponse à des chrétiens dans l'épreuve.

Sous Domitien, vers l'an 95, les Premiers Chrétiens souffraient à cause de leur Foi au Christ Jésus. Dans la persécution, jugés et condamnés, ils pouvaient être tentés de douter de la valeur de leur résistance en vivant à la suite et à la manière de Jésus (alors que d'autres se laissaient contaminer par l'ambiance), découragés ils pouvaient désespérer de leur avenir.

2) L'auteur de l'Apocalypse rétabli les choses : la manière de voir de Dieu est révélée : c'est lui le juge, qui dit la vérité. Il leur parle de l'avenir, du prix qu'ils ont aux yeux de Dieu.

Maintenant, aidés par les exégètes, essayons de décoder le langage de ce livre :

• Marqué du sceau = baptisés

• 144.000 = 12 (la communauté) x 12 , les communautés du Peuple de Dieu et 1.000, qui est une totalité

• la foule, sauvée aussi grâce aux 144.000

• debout et vêtements blancs = ressuscités

• l'Agneau = Jésus qui purifie et sauve par son sang

3) Un point intéressant : le salut de la foule, grâce au Peuple de Dieu

Conclusion : : les saints sont pour nous un soutien, ils nous stimulent !

LA 2° LECTURE / elle ouvre aussi des perspectives d'avenir aux croyants / Ils sont aimés de Dieu; ce sera manifesté un jour.

L'EVANGILE / Bonne Nouvelle : "Heureux" dit Jésus

     1) Les coeurs pauvres (avec toutes ses nuances : doux, droits, capables de

           compatir, de pardonner, pacifiques, épris de justice, courageux dans l'épreuve ...)

        Nous en connaissons ... passons du temps à nous rappeler ces gens !

     2) Ils ont du prix aux yeux de Jésus ... et à nos yeux, qu'en est-il ?

       3) Nous-mêmes, ayons les mêmes dispositions, et Dieu pourra nous

         "sanctifier", à l'exemple de ces Saints que nous fêtons.

       Quelle est "notre" béatitude personnelle, notre chemin de sainteté ?

     4) Vivons dans la grande Espérancedonnée par JESUS ?

NAISSANCE DE MARIE, 8 Septembre 2012

LECTURE D'UN PASSAGE DU LIVRE SUR BENOIT 16, à Lourdes

"chercher le sourire de Marie" pages 95 à 101

HOMELIE

1. Marie, enfant de notre humanité. Marie don de Dieu

Joie de la naissance et merci, aussi bien chez Joachim et Anne et voisins que chez nous à la naissance d'un enfant (rappelons-nous)

Ce que la naissance de Marie apporte, et aussi celle de tous nos enfants : le rappel de l'importance des réalités de base :

• l'ouverture, l'accueil de la vie, le goût de la vie

• l'émerveillement

• la confiance en ceux dont nous dépendons

2. Marie, fille d'Israël, marquée par son entourage des "pauvres de Dieu", qui l'ont éduquée.

• Avec un sens très grand de la souveraineté de Dieu, qu'ils adorent comme le seul Seigneur (libres à l'égard de tous les autres pouvoirs)

• une confiance humble et sans limites en ce Seigneur qui relève le faible de la poussière, même la conscience de leurs péchés n'arrête pas cette confiance.

• Un esprit d'enfance avec toutes les qualités que cela comporte

• Enfin une grande espérance en la venue du Royaume de Dieu, non pas comme une manifestation de puissance mais de justice de paix de bonté, surtout en faveur des plus humbles et les plus démunis.

3. Marie, mère de Jésus et son disciple :

C'est à cause de cela que nous "FÊTONS" sa Naissance !

Elle a été et reste marquée par un Destin Exceptionnel :

dès sa naissance on la fête comme la future Mère du Messie !

Même si un bébé ne parle pas encore, on peut conclure que la Naissance de Marie est devenue "parlante" pour nous.

Continuons à inventorier tout le poids qu'elle a pour nous : toute sa densité humaine, densité de croyante mais aussi l'importance du rôle que Jésus lui a confié auprès de nous.

LOUANGES A MARIE : "ref. "PLEINE DE GRÂCE, NOUS TE LOUONS"

sem25juin12                               MERCI  AUX  PAROISSIENS  DE St PAUL  AIX

lors de mon départ, après 6 années ensemble !

• 1. Merci pour votre coopération au Règne de Dieu, ici, pendant ces 6 dernières années !

• De mon côté, je vous avais proposé un projet concret : viser à réaliser une vraie communauté conviviale. J'y ai mis toute ma Foi et mon humanité. J'ai fait effort pour vous connaître et accueillir votre réalité : ainsi j’ai appris à connaître votre vie (avec souvent des soucis venant de la maladie, des enfants, du manque d’argent, joies, faiblesses) et vos qualités (d’accueil, mais aussi d’endurance, de patience, de solidarité dans le malheur, de sagesse).  Vous avez été aussi invités à mieux vous connaître entre vous : les réunions de Carême, réunions aussi des divers groupes entre vous, les activités communes, les repas et lotos paroissiaux, les sorties ensemble : tout cela y a contribué. Et ces efforts ont trouvé un écho favorable chez vous, grâce à votre disponibilité et votre ouverture.... et on en a vu les fruits !

• Autre insistance durant ces 6 années : votre engagement à vous laïcs dans le service de la communauté : Il s'est agi pour moi de vous soutenir, de vous éveiller, de vous aider à vous organiser : Merci aux anciens pour leur persévérance. D'autre part l'avancée a été facilité par l’accueil reçu près de plusieurs “nouveaux”sollicités pour « un service » dans la Paroisse (E.A.P.,accueil, comptabilité, finances, équipe deuil, SEM, bulletin)Et, tout au long de ces 6 ans, les encouragements de Bernard Robin et des soeurs ne m'ont pas manqué. Cela aussi ce fut précieux !

• 2. Merci pour votre amitié : plaisir manifesté des rencontres, dans encouragements ...Un vrai soutien, épanouissant. Une amitié manifestée de diverses manières en particulier ou en groupe. Croyez bien que celaq m'a touché, même si, de tempréament je marque toujours une certaine réserve en ce domaine.

• 3. Au niveau de la Foi : dans les homélies et les demies-feuilles de réflexion, j'ai fait appel à votre expérience de vie, et de foi pour mieux comprendre et vivre l'Evangile, je sais que vous y avez été attentifs. Merci aussi de vous être laissés initier au partage de foi entre vous, soit à partir de votre vie, soit à partir d'un texte évangélique. Le partage à ce niveau profond donne de la solidité à la vie communautaire. Ceux qui l'ont fait, l'ont fait avec confiance et simplicité et en ont recueilli de bons fruits.

• 4. Merci enfin pour l'exemple stimulant de votre Foi : visages à la communion, confidences, générosité des responsables, force dans situations difficiles. Je garderai en mémoire les bons exemples de certains : devant leur Foi priante ou l'endurance dans la souffrance…la compassion pour des malades. Tout cela m’a rendu admiratif.